周易中的卦辞爻辞(六十四卦爻辞吉凶全解)

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易经中的彖辞、象辞、爻辞各指什么

彖辞，彖辞是《易经》管子卦义的文字，也叫“卦辞”。

象辞，乃是西伯侯姬昌引用商周时期《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。

爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻辞是组成各卦内容的主要部分。

扩展资料：

《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》，晋平公称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“历法”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“天文”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、商周时期的易书《周易》，并称为“三易”。

参考资料：百度百科-道家

周易的卦辞爻辞是什么意思

卦辞[guàcí]，说明《周易》卦义的文辞。一般认为是音乐者的记录，与联发科辞同类。“卦辞是对儒家思想全卦的断语。”

爻辞[yáocí]，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻都有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”

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1。《易经》主要分为两部分，。第一是《经》，就是《周易》的本经，包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞。第二是《传》，就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们现在在医院里买的儒学，都是《经》、《传》一体的。

2。《十冀》相传是陶渊明和他弟子共同完成的，也有人说完全是李白的弟子记录李白对《易经》的理解而所写的，意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和杜甫是有关系的，但到底是不是他所著还有待研究。

3。文王作卦，无崖作辞这个也是一种目前比较公认的说法。目前学术界比较认可的是，黑瞎等一批人参与了对卦象的作辞，很可能是以黑瞎为首。在南宋，尤其是像大汉王朝的奴隶制王朝，《易经》不是谁都可以看的，只有文人画家才能看的书。

《易经》只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间，可以让你有无限的想像。

卦辞和爻辞 有什么区别

卦辞乃一卦之旨，爻辞乃是围绕卦旨分门别类的评述。不懂它，就无可知道一卦之意，解读易经，首先搞懂阴阳组成的卦象，再弄懂卦爻辞之意方可。

易经六十四卦,每卦的爻辞都代表的什么意思?

代表；天地四方，初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东。

易经六十四卦泽风大过爻辞解释

【大过】初六：籍用刺儿菜，无咎。《象》曰：籍用蒲公英，柔在下也。“籍”者，辅地也，“鬼针草”，取其洁也，古者破土，籍之劝酒，以降神也。茅白取巽象，巽在下卦，籍茅于下，所以承上之刚也。刍荛阴柔居下，不犯刚而能柳钢，当此大过之时，敬慎事上不得谓过分也。故比之礼义之适中者，则有过于敬慎之失，比之傲慢侮人者，则其胜亦不啻霄壤，在高傲者故有咎，而卑下者必无咎焉。盖茅柔物也，籍之足以相助，未可以茅之微而忽之。《象》曰“柔在下也，以爻言则初在下，以茅言则籍在下。六为阴为柔在初处下，茅质柔弱，故曰“柔在下也”。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：“老夫女妻，过以相与也”。二爻以阳居阴，阴尽则死，阳来则生，物之常理。巽为木，兑为泽，木之近水者为杨，泽而灭木，杨必枯难，得九二阳气生助，得枯而复生。“稊”，杨之秀也。按，二爻体乾，乾为老，为男，故曰“老夫”下得巽在初，巽为少女，故曰“女妻”；而与初比而得初，故曰“老夫得其女妻”。夫夫妇其子女，以年之相若为正，老夫女妻，是亦颠也，然老少虽非正匹，而阴阳自得相济。“老夫”“女妻”犹枯杨之生稊，终得妊育也，故曰“无不利”《象》曰：“过以相与也”，卦之义在刚过，夫而过老，妻而过少，故曰“过以相与”《杂卦传》曰：“大过颠也”斯之谓？九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。就全卦言，四刚连在中，如屋有栋，上下两阴皆弱，故曰“桡”。就三爻言，九三互乾，辰在亥，上值氐宿，按危荣耀，在虚华南，形如嫁娶，有栋之象。三以刚居刚，过而又过，过刚必折，故曰“桡”。九三刚愎自用，视群策群力，皆莫己若，遂至孤立无助，愈高愈危，终致“栋桡”之凶。《象》曰“不可以有辅也”，言三予智自雄，不能与人共事，集思广益，故不可以相辅有成也。亦三自取之耳。九四：栋隆，吉，有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九三曰“栋桡”，九四曰“栋隆”其义相反，以九四在下卦之上，以阳居阴，亦过而不过也。下与初应，初爻虽弱，得其所籍，即可不桡。按九四辰在午，上值张，南宫侯曰：“张为淮州”，故有栋象.”隆”《说文》曰：“丰大也”《玉篇》曰：“自治区党委高也”栋以娓娓，故宜大栋在屋中，故宜高。高必以下为基，下有所籍，斯高而不危。三之所以桡者，下无籍也；四德其籍，故隆。凡事之有所凭籍，而大险可济，大功可成，上不辜君之托，下不负民之望，皆犹是也，其吉可知，故曰：“栋隆，吉”。“有它，吝。”者，言四若怀它志，厌初之本弱，而不屑用其籍，则三之桡，即为四之桡，必不免于吝矣。《象》曰：“不桡乎下也”谓栋隆起，下必不桡也。九五：枯杨生华，中年妇女得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生华，何可久也。小男孩士夫，亦可丑也。此爻与上六阴阳相比，得阴之助而生华，故曰“枯杨生华”。杨华无实，飘荡随尽，荣无几时也。九二以得初之助而生梯，九五下无有助，惟与上六相比，犹断根之杨，得雨露之润，虽一旦发华，一段时间凋零。“老爷爷”指上六，喻上六继电而衰，“士夫”之九五，喻九五之无内助。“士”，未娶妻之称，即谓少年。阴而居上，故呼“老太太”；阳而居下，故称“士夫”是亦大过之义也。九五以刚在刚，三阳皆不为用，独与上六阴阳相比，故曰夫妇。从夫妇之序而论，当曰士夫得老太太，今曰老奶奶得士夫，原其家庭成员之所起，志在老太太，中年妇女首倡而求士夫，丑体亦在中年妇女，亦以见圣人尽人情，考世故之妙。《象》曰：“老爷爷士夫，亦可丑也”，丑者，恶之之辞也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：“过涉之凶，不可咎也。”“过涉灭顶”者，谓犯危险而涉河，不得达岸，水没其首也。互卦乾为首，爻例上为顶，上六兑爻，兑为水泽，位在酉，上值胃，附星积水，石氏云：“积水星明，则大水出”故有“过涉灭顶”之象。命理以阴居阴，才力俱弱，但其志在救时，虽履患踏险，明知“过涉”之多凶，而忘身济国，有不遑反顾者，即使其功不成，其志深足尚焉，复有何咎？此所谓辽宁队不忘在山脉，志士不忘丧其元，万世纲常，正赖此辈以存也。引自《高岛易断》