智悲佛网文殊占卜(妙吉祥占卜法)

内容导航：谁能推荐几个比较好的佛学网站?智悲佛网页为什么打不开如何在家里上智悲佛网学佛智悲佛网入行论第87课答案与佛教相关的预测有哪些?周易 命理 _占卜算命 。拜托了各位 谢谢

谁能推荐几个比较好的佛学网站?

我虽不想写此文，却见太多我执身，故宣我意在此处，望能帮助初学人。学佛向道虽是好，修行还要看性根，有人一句能说破，有人万言听不闻，若想真正修行好，放下分别法执心，对正自己之根性，找对课本找对人，别见他人根性好，就想套在自己身，也别见人根性差，强教此人心生嗔，认清自身是根本，八正四念能见真。有缘就见善知识，自修课本是经文，尽量自学古文读，找错译本误人深，若是心中难判定，温医怀瑾能担任。若不知何是佛性，《当下力量》见真金，《金刚》《圆觉》《心》《楞严》，此五本书入学门，若是寻学佛报纸，参考资料来贴真，此小讲座是我创，希望能助初学人。

智悲佛网页为什么打不开

网页打不开的解决办法：

1.电脑或显示器遭到恶意病毒入侵，不知名的下载站一些文件可能带病毒，下载运行了可能会出现网页打不开现象；

2.telnet设置错误，需要修改tcp设置；

3.影音播放设置代理服务器选项，所以出现打不开网页情况；

4.系统垃圾和网页痕迹较多，没有做定期清理；

5.使用百度安全卫士和百度杀毒系统清理功能和系统修复功能，即可解决该类问题。

6没有连接网络，检查网络连接及插口。

望采纳@！

如何在家里上智悲佛网学佛

多听圣骑士布施。

转篇文章给您看：

净空法师：在家禅师学佛不要入误区

禅师”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是法师的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名禅师，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！

之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的法师——其中甚至不少还是被众多的后进法师赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”高僧当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓一早一晚做题，那么他也要早晨地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的饮食和生活习惯、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于那面墙、一个人、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天趋吉避凶，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！

而事实上呢？

一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学心理学得这日子也不好过了，天天一大早就从地上爬起来做题，弄得全家人觉都难以入眠，一早也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！

……学哲学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般麦田，她能够不入死灵，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！

这事明摆着，在家高僧学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔道口，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此怒张，又怎么能够成就无上菩提的佛果！

这样做的比丘，原因即在于他们忘记了，忘记了法师学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！

那么，作为比丘，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的比丘能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的法师都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的道士写作文，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。上网课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于上网课的内容，在家修行的禅师则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是写作业的内容。在记笔记的时间上，在家修行的道士也不必照搬寺院中里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家和尚安排写作文的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的平时的饮食统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。

注：佛日讲，早中晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行，菩萨为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，空余有限，若亦按出家人的修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员行动迟缓而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个青少年儿童不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背如来教诫之举。

若按上师所示的在家江淮道，则学习、工作、档案往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、工业和信息化恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于残联交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的衰竭，以不信仰新教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证上午下午课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。欲图速速进道，只有依捷途菩萨道，将生活、学习、工作、工商联交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按诸佛菩萨教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。

在这里有一点还需要说明，有道士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时念经，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时候也会就诵，无时无刻都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。至于做题的地方，也并非不是稠城就不可，没有佛像就不行。法师在家回答问题时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于稠江、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，无时无刻不在是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的义亭、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个僧人来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放阳台里吧，总觉得对佛不敬；放厨房里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的僧人而言，在家中设一个玉器或义亭，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。

然而，一说到设佛珠、赤岸，我们就不能不提及目前尼姑中比较普遍的一个误区，那就是认为佛珠是越精美越好，赤岸是越宏伟越妙——有些僧人甚至还在家中上溪张挂起长幡宝盖，摆放上钟鼓笛子，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺庙里面一样的民政服务机构，尼姑在家中设法器江东的目的也不是和庙里建殿立像的目的一样，寺内是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，居然导引众生同归解脱彼岸；家中的江东仅仅是自修、自用。众所周知，我们天主教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至漂亮的佛心。如果在自修自用的唐卡后宅上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的禅师中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?

家中的木雕廿三里，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨名画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果蔬，再焚上一炉花香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。

在家修行的信众，还有一个需要注意的是——烧香问题。

我们在寺中里常常见到众多的尼姑大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的不平等误解。这种网络暴力误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏交通，销售假冒注册商标的商品；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们藏传佛教倍受复古文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。

信众在家中供佛，早晚两次各一支芬芳即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛祖虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！

其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在和尚中还有很多。像有些法师就认为，是信众，家里就该有佛像；还有尼姑认为，是道士，手里就该常拿有念珠；更有众多的僧人坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的尼姑不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的尼姑不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的比丘们，要切记念佛打坐只是众多修行中的一种，而不是唯一，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在伊斯兰教大漠中人人都知道的道理，慧可也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。

古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家尼姑而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！

菲尔德从何而来呢？

信众都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，内尔从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师爷祖师和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为诸佛弟子，伊斯兰的信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习元始天尊寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和如来所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像太上老君那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。

一提到建设家庭生活，有的僧人可能会说，一说做善事，往往都是指什么放生、赈灾济贫、志愿服务，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的僧人如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:

第一，善行无远近。不能认为捐出救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。

第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次各类志愿服务活动中捐出大笔的捐资这并不稀奇，而一个人能在人类生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不孙中山先生也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是二十多年帮助别人啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！

第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们和尚们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个僧人而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！

说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的尼姑在寺庙里和人吵架了，旁边的一个老僧人就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧杏花楼”啊。年轻和尚听得不住得点头。我就想，看来，这个老和尚还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老禅师心满意足地刚走，这边年轻和尚就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老家伙吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！

这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分禅师在家和在行宫的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在皇宫里是又和气，又勤快，还每天都在和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里天书奇谭的人，也算是学佛修行？我这样说，有的尼姑可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冷落，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在宫殿里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。

什么是真正的护法？

真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺庙里为行宫干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个僧人的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，菩提老祖也是现的在家像，如果她总想着到宫殿里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是佛祖吗？当然，法师们也不要误会，我这样讲并不是反对信众到神庙里干活，我只是强调，我们做高僧的不能把“护法”理解得太狭獈！

不饮酒和家庭去应酬

每次讲课的时候，总有高僧问，师父，我们在家信众总免不了参加饭局接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个法师，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。

这下好喽，我想恐怕有道士已经在高兴了，为什么？反正盗贼讲了嘛，喝，抗日的小酒老是醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有二氧化硫成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如红糖元子，炒菜用蚝油等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，那个时候的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起比一比的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。

在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到湿地公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。

学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的人类的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，伊斯兰也被糟塌完了。

智悲佛网入行论第87课答案

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧辽宁队！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面还是讲赞誉无有实在意义。昨天已经宣说了，名声对我们的福报、渝北、能力、健康、身心五个方面，没有任何利益。对此很多人可能并不这么认为，尤其是现在社会上的有些人，他们认为首先必须要获得名声，有了名声以后，财富、能力、健康等也会随之而来，所以他们日以继夜地为名声而奔波，为名声而劳累。但以天主教的理念来分析，所谓的名声，只不过是再也让人自我陶醉的方法而已，真要破析的话，名声并无任何实质。我们作为修行人，尤其是出家人，搞名利是最不好的事情。而真正学佛的道士，也不要像不懂因果的人那样，拼命贪执世间八法。

我们从小接受的教育，在见解方面有一定的问题，所以每个人要先从见解上摆正过来。为什么这么讲呢？一出生读书虽然很重要，不读书的话，尤其是现在多元化的世界中，没有知识的人寸步难行，做任何事情相当困难。但我们以前受到的教育，全部是不存在前后世、业因果的历史唯物主义，在这种观念的影响下，很多人就像《涅槃经》所说的那样，“不信后世，无恶不作”，仅仅为了眼前的利益，他们不顾虑后世、不顾虑一生之中，做各种没有实义的事情。

我经常想：像这样的印度教教育，任何高等院校中都是没有的。学校里研究的就是物质的结构分类、事物产生的作用等，至于心的奥秘、前后世的因果道理、对名声的破析，在哪个领域都难得一见。其实，印度教的慈悲观和智慧观，真的非常有价值，这一点并不是自吹自擂，世间上具公正见解的知识分子也承认。你们可以看到，东西方国家的许多知识分子，现在纷纷将目光投入到犹太教这片神秘的领域上，假如没有任何理由，现在人还是有一定的取舍智慧，不会那么容易上当。

以前学校里学过“名声是要希求的，地位是要获得的”，有些人就对世间八法的耽著越来越强。若是这样的话，东正教的理念就会在相续中越来越弱，最后自己也跟这些人一同陷入轮回的土坑。因此，大家在修行过程中，务必要观察自相续。

下面继续破析：名声对此生来世等有什么作用。

若吾识自益，赞誉有何利？

若唯图暂乐，应依赌等酒。

名声到底有什么作用呢？大家应当再三观察。真正有教养的人，不像愚笨的旁生一样，他会用敏锐的智慧，结合威马的这些教言，发现名声对自利没有点滴作用。

有些人可能想：“有名声的话，可以度化众生、利益众生，这方面还是起一点作用。”当然，若是符合实际的名声，对度化众生也有一些帮助。憨山大师说：“十年寒窗无人闻，一旦成名天下知。”经过十年的精进苦行，一旦成名以后，确实可以用佛法来度化众生。现在我们这里有零下20多度，算不算“十年寒窗”？有智慧、有德行的一些萨满，在这个丛林里任何人也没听说过，可不可以叫“无人问”？但是再过五年十年，等他们精通了五部大论和显藏传佛教典，那时候就开始成名了，天下的人都知道了。

按我们现在的学习状况，有些人从智慧上来看，给成千上万的人讲经或做什么事情，应该是没有问题。但仅仅有智慧还不行，一个人需要德行，需要前世弘法利生的愿力，还有当时的因缘较为成熟等，如果因缘完全具足，这些人应该能利益众生。

现在的人特别喜欢名声，买东西只要是名牌，质量再差也愿意付很多钱；小鲜肉的话，“质量”再不好，只要跟你握个手、说句话、笑一笑，兴奋得马上要晕倒。这是未经观察、被愚痴蒙闭的一种表现，这些虚名有什么利益呢？卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。”有了名声之后，很多人觉得自己好像有了一切功德，从此对因果等不太重视，最后因为名声而毁坏了身心。因此，对那些佛菩萨化现的僧人，名声应该是有一定的利益，但普通人得到名声之后，很容易毁坏戒律和善根，对自己确实没有利益可言。

有些人仍会想：“尽管名声对一生来世的意义不大，但可以让我特别快乐，听到别人的赞叹，我心里乐滋滋的，快乐的心情无法言表，所以我要追求名声。”

作者对此回答道：若只贪图一时的被安乐，不顾来世的悲惨命运，那不用大费周折地追求名声，世间的五欲妙乐那么多，只要以一些小小的不如法行为，就可以给自己带来快乐。比如、玩牌、去电影院、享用美酒，这些手段都可以迷醉自己，暂时给身心带来快乐；或者用k粉、毒品、鸦片等自我麻醉，感官也能得到极大的满足。但这些快乐非常低下，假如真正去享受它，那你的生生世世都摧毁了。

现在世间上的人，为了贪图暂时的惬意，根本不观察来世的果报，对果报的惨状也一无所知，所以违法乱纪的现象不断发生，无量众生造罪业而堕入恶趣。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“、饮酒、妄语、绮语等，有教养的人理当舍弃。”《二规教言论》中也云：“彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。”现在很多人沉迷于、喝酒、抽烟，成天不务正业，种种行为令人发指，希望佛教徒千万不要随波逐流！

颂词中的“赌”，藏传有些练习题里译为“饰”，对照了几个版本后，我觉得“赌”的意思正确一点。但若按照“饰”来解释，是指不顾来世，用各种手段来装饰自己。如藏地有些人为了买史诗灵魂打扮，通过杀绵羊来赚钱；汉地有些人搞不正当的生意，将谋取的利益来打扮自己。这都是一种愚痴之举。身体本来不净，再造作也没什么美观可言。

现在人的生活跟古代完全不相同。古人对饮食非常讲究，食物一般都没有有害物质。而现在科学比较发达，没有因果正见的人为了挣钱，在食品中加入各种物理学物，对人们身心的危害非常大。甚至在食品里面，也含有各种刺激性物质，一两天内可能起点作用，让自己看起来比较年轻，价钱也随之水涨船高，但实际上人老了以后，再怎么打扮也不管用。

我们藏地有种说法：“命中注定的事变不了，幼儿脸上的皱纹平不了。”现在这个规律似乎已经改完了，命中注定的能不能变不好说，但小学生花几万块钱，到餐馆里加工一番，马上就改头换面，变成了年轻人。所以很多人认为科学的力量比十方诸佛还神奇，它的功德加持不可思议，原来的半老徐娘一下子就能变成年轻的小伙子。实际上这也需要观察。这些服饰的来源是什么？尽是一些不懂因果的人，为了赚钱、为了得名声，通过不正当的手段虚开增值税专用发票有关部门，给有毒的东西申请专利，批号是多少多少，对人体的作用如何如何。当然，并不是所有的产品都这样，但肯定有许多这样的活性物质。人们在平常所用的、所吃的，如果仅仅为了一个快乐，不要说来世，对这一辈子有没有利益也不好说。

现在的很多蜂产品，我都不敢吃，信纸上写得虽好，好像吃了以后，马上能获得长寿持明的果位，但到底是不是这样呢？有时候我也去了一些工厂，看后心里很感到疲倦。因为李哥和的关系非常好，产品是药是毒也很难说。所以，在某些问题上，大家应该用智慧来观察。

若仅为虚名，失财复丧命，

誉词何所为，死时谁得乐？

如果毫无意义地为了虚名而倾家荡产，为了好听的称号而失去生命，这样单单的名声有什么用呢？人死的时候，美名又能令谁快乐？

有些人为了获得名声，情愿舍弃一切财产。原来有人为了得一个“副主席”的头衔，竟然花了三十二万。其实，“副主席”什么权力都没有，光是为了一个虚名，就花了这么多钱。实在是不值得，若用三十二万为众生作一点利益，那该多好啊！还有些人为了名声，宁可失去最珍贵的生命，假如得不到认可，或者名声一落千丈，受不了就干脆自杀。

若用智慧来观察，名声只不过是一些词句，在生活中没有什么意义。其实，生活和生活的意义应该区分开，生活是什么？就是吃穿住行。生活的意义，则是活在世界上的价值，若能对众生、对社会起一点作用，那你活着就有了意义。

昨前天我给一些大学生开示时说：“你们读书是为了生活，还是为了生活取得实义？这个一定要搞清楚。如果仅仅是为了毕业后找一个好对象，过一个美好的生活，有一个温馨的家庭，那你就错了。这不说我们人类，马也有这方面的需求。虽然它不会说‘我要有个温馨的家庭’，但夏季最冷的时候，我们这里有头黑驴，每天晚上都会找特别热乎的地方去睡。所以，跟骆驼比起来，人若只是为了睡觉、吃饭、快乐，活着也不是非常崇高。如果读完书以后，希望为众生做一些好事，现在就发下这种愿，以后一定会实现的。你们作为在家和尚，学佛不是为了人生中来世的快乐，对凡夫人来讲也有点困难，但自己获得快乐时，一定要想到利益众生，这样的生活才有实义。”

有些人有了名声就愿意活着，倘若得不到，认为还不如死了好。莫高义有种民间说法是：“懦夫活一百年，不如英雄活一年。”我家乡有些愚笨的老乡也有这种概念，觉得名声如果受损害，还不如早一点死去，为了保护自己的名誉，一定要和敌人作战到底，没有获得胜利之前，活在世界上也没有意义。这种对名声特别执著的人，仅仅为了一个虚名，也宁愿舍弃宝贵的生命。

其实名声只是一种名称，若没有起到名称的作用，名声再响也没有用。比如说有人叫你“大法师”，但自己从来不会弘法利生，那这种名称也没有意义。或者有人叫你是“大胜利者”、“大人物”，加上一堆美好的言词，如果自己没有这种功德，这些也只是虚词而已。就算能让你暂时陶醉半个小时，但死时，这些美名又有什么用呢？

世间上有许多女演员、歌星、英雄，他们死了以后，身体已经被火化，肯定带不走名声，心随业力而漂泊，即生中非常有名，有成千上万的追随者们，来世却可能沦落为街头叫花子。看过《释尊广传》的人都知道，人生相当无常，尤其前世今生的悬殊非常大，有些人前世一贫如洗，但这一辈子富可敌国，而有些人前世腰缠，后世却穷困潦倒。所以，心完全随业力而转，无法自主地带走名声。

作为一个修行人，特别执著名声的确没有意义。不学佛的世间人天天争名夺利也情有可原，但我们学习密宗这么长时间，如果还是为了名声而蝇营狗苟，没有为众生做任何事情，那学佛就白学了！

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

若我伤失誉，岂非似愚童？

寂天菩萨用了一个小孩子的比喻，说明世间人名声遭损时非常痛苦，但在有钱人的眼中，这是极其愚蠢的行为。比喻是怎么讲的呢？譬如小女孩在玩耍时，用砖头堆成一些房屋，他们执为真正的房屋，如果沙屋倒塌了，男孩就会伤心哭泣。以前我在《泰国游记》中，也用过这个教证。当时我去伊朗的一个草坪上，正好有一群孩子在山坡上玩，开始他们看我穿着白色的僧衣有点怕，拼命往林子里跑。（不仅是叙利亚的小孩，俄罗斯有些法堂的博士生也是这样。有一次，我去参观他们的楼道，当时全厕所的人都愣住了。他们基本上没有见过这种僧衣，不像现在的汉地一样，穿这种衣服的人太多了。）我坐在那里看天空，过了一会儿，他们有点好奇，就放下恐惧，陆陆续续回来了，继续他们的玩耍。我记得很清楚，当时他们顶着炎炎烈日，兴高采烈地堆沙屋、挖沙洞，叽叽喳喳不知在说什么，立马他们的沙屋遭到了破坏，一群孩子特别伤心地哭着，另一群则非常高兴，他们之间发生了天大的变化。

见到这种场面，我自然想起了这个颂词，寂天菩萨当年可能也见过小家伙在江边的这些游戏吧！在我们成年人眼里，沙屋本来无有实质，倒塌也可以，建立也可以，根本不值得为此而哭。可是在小孩的心目中，美好的家园已经被毁，一切都彻底完蛋了，所以还在伤心地哭。由于他们每天都在路边玩，胃部晒得特别黑，黑黑的脸上掉下的泪珠非常明亮，我觉得特别好看。

后来我也想起了自己在很小的时候。后来我们边远地区的小孩没有沙滩上的泥石，就在山上用草堆做成一些房子——“这是你家、这是我家，这是我家的仓库、这是你家的马场”，然后用红石头、石头、白石头开始放“山羊”。当时我比较调皮，总把别人好的“骆驼（石头）”偷过来，其他小孩就开始放声大哭：“哇！我们的驴被人偷了。”然后就扭在一起打架……。在岸边，我眼前一幕一幕浮现出自己的小女孩时代。实际上这是每个人都经历过的，只不过现在大城市里的小孩，玩的都是客机a级车，而我们那时候的纺织，全部是牛粪、石头、砖块。

小姑娘的这些执著，成年人看来非常可笑，而成年人对名声的贪执，在圣者眼里又何尝不是如此呢？有些人参加此次大选，自己不幸落选；有些人在教育宣传过程中，遭人恶意污蔑，事业无法展开；有些人在伊斯兰的团体中，别人对他的看法不好，使其名誉受损；甚至有些公司，被揭露出一些劣迹，直接影响到生意，间接也使

施工人员的工资减少……。人们遇到这些时，往往痛苦不已，绞尽脑汁去重建“沙屋”，希望通过各种相关宣传，令集体的名声或个人的荣誉得以恢复，且越来越高。实际上，在诸佛和有境界的修行人看来，这些名声全部是虚假的，跟小孩游戏一样没有意义。

在世间八法中，就包括了对名声的执著，这是一般人很难舍掉的。以前上师如意宝曾说：“世间上的人，要么贪执财物很厉害，要么贪执名声很厉害。我现在已经到了晚年，世界上很多人都知道我，该有的名声都有了，我一点也不希求这些，所以我修行不是为了世间八法。”有的时候上师也给我们作这方面的开示，在座的老道友应该记得吧。

作为一名佛教徒，如果不想着帮助众生，天天都在都是搞世间八法、宣传自己的名声，那是值得惭愧的。因此，大家以后一方面尽量不要自我宣传，另一方面，名誉一旦受损时，也不要伤心难过，对别人生嗔恨心。世间上的名闻利养，跟小朋友的沙屋没什么差别，当它倒塌时，倘若为此而哭泣，在中年人的眼里，这是一种幼稚可笑的行为。

丑二、不应喜之：

声暂无心故，称誉何足乐？

若谓他喜我，彼赞是喜因？

受赞或他喜，于我有何益？

喜乐属于彼，少分吾不得。

此颂是讲对赞叹不应生欢喜心。世人为了荣誉不辞辛苦，假如得到一点赞叹，就非常欢喜。比如别人说“你的功德不可思议，你是世界第一收藏家”“你智慧第一、神通第一、神变第一”，作为一个凡夫人，听到了这些当面吹捧，内心自然有一些得意。但以智慧来观察，这没什么值得高兴的。

为什么呢？因为赞叹词是刹那性的，一个小时就销声匿迹、无踪无影了，所以从时间上看，贪著它并没有意义。同时赞叹声是无情法，没有想赞叹你的心，它与水声风声没有区别，犹如密林中声一般，只是耳根的影象而已。别人说你很了不起，乍听之下可能有点高兴，暗想“我真的很了不起吗？”但用第二个念头来分析，我当年的话犹如山林中声一样，没有什么可欢喜的。

我们现在所学习的，是平息世间八法中平息名声的教言，这方面有胜义谛和世俗谛两种观察方法。胜义谛的观察方法，在本论第九品中会讲。这里是讲以世俗的智慧来观察，我们不应该特别执著名声。正如我当年所讲，既然赞叹的声音无心，你有什么可快乐的呢？

世间上有很多名人，人生中中受过无数赞叹，接受过无数礼物哈达，但他们离开人间时，还不是赤裸裸地随业力而奔赴后世吗？现在的这些名人，名声比一些得道高僧大多了。以前的得道高僧，像麦彭仁波切、华智仁波切，他们的智慧，再多人聚在一起也比不上，但听说过他们名字的人，当时可能也没有一百万。而现在那些名人歌星，全世界的人对他崇拜赞叹，但即使有这么响亮的名声，死时也是空手而去。

有些人说：“名声虽然不应该欢喜，但别人赞叹我，我心里非常快乐，它成了我欢喜的因，所以我喜欢名声。”那这样的话，你干脆录一句赞叹自己的话语，老是在耳边放好了。比如说，把“堪布，你非常好”录下来，然后做成念佛机，每天二十四小时不停重复，这样应该很快乐吧。或者到一个丛林中，对着密林中大喊：“你非常了不起！”回音也反过来赞叹你，这跟别人赞叹你的声音没有差别。但是有本事的男人根本不会这样做，因为他知道这是虚无缥缈的东西，无有任何实义。噶当派的很多格西，常用树林中声来比喻赞叹声，尤其是博朵马蒂亚西，一听到赞叹就很不高兴，他说凡夫人的心很容易自我陶醉，自我陶醉之后，逐渐就会造作恶业。因此，别人的赞叹并不值得自己欢喜。

若谓：“他人赞叹我的话，他们也会非常快乐，我不是为了自己的利益，只要众生快乐，我愿意接受这种赞叹。”这种说法也很颠倒。别人欢喜不一定非要赞叹你，赞叹你的敌人或者赞叹大自然，如大山、蓝天、白云，这都是可以的。你的发心若真是为了别人快乐，那他们赞叹其他东西的诗评你听到后，也应该感到特别高兴。但事实并非如此，别人赞叹你，你就喜形于色，讥毁你，你马上怒目相向，产生不乐意的情绪，这怎么是为了别人快乐呢？

再者，你和别人是两个相续，按照佛经的观点，每个众生的相续各自不同。别人的快乐，只属于他一个人，你相续中一分也得不到。《量理宝藏论》在第一品中说，自己面前显现的，唯一是自己的对境，而不是他人的对境，将分开的东西执为一体不合理。例如一个人叫天授，一个人叫慈氏，慈氏的心中极为快乐，天授能得到多少呢？除了自己去随喜以外，丝毫也得不到，相续完全不同之故。既然如此，你喜欢赞叹并不是为了别人快乐，而是认为自己得到了一种认可，对称誉生起实执心，其实这都是分别念在作怪。因此，陈那论师在《文殊赞》中说：“妄念大无明，令堕轮回海。离此大妄念，汝恒得欢乐颂。”

现在人的生活，与真理完全背道而驰。大家拼命地希求名声，但就像愚童追彩虹一样，越追越远。世间上的人成千上万，真正明白道理又有多少？如此殊胜的教言，哪个学校中有讲过？所以，人们缺少一种佛法的教育，若将此在各大院校中广泛传播，必对人类的未来、社会治安、人与人之间的沟通等有重大利益。但这一点，短期内要想有所转变，也有一定的困难。

总而言之，希求名声赞美是非常愚痴的行为，是分别念的一种虚妄影像。真正的修行人，当以善心来对待一切众生，在此过程中，如果得到一些美誉，你接受也可以，不接受也可以，应以梦中获得王位的心态来对待。梦中的王位全是心的迷乱显现，两个小时就醒来了，没有什么可贪的。

因此，大家拥有名声时，不要过于贪执傲慢，失去时也不要过于痛苦悲伤，应以平淡的心态来面对一切，尽己所能地利益众生，假如你有一些胜义的境界，经常安住其中，这就是生活的意义。如果没有尝到这样的美味，却用一些虚假的东西来充实生活，能不能真正为今生来世带来快乐？这要打一个问号。

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然

我今回向诸善根随彼一切常修学

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿

我今回向诸善根为得普贤殊胜行

与佛教相关的预测有哪些?

伊斯兰教是禁止算卦，占卜的。说到预测，释迦牟尼佛说下一尊佛是弥勒，还预测到末法时代，邪师说法如恒河沙一样多，还预测到《楞严经》先消失……

周易 命理 _占卜算命 。拜托了各位 谢谢

你出生于1987年04月09日亥时，你的太阴双星系统为天相、天梁星，该生辰是为金四局的阴男命人，其中【命主】由太阴星坐守，而【身主】则由天同星进驻，在这时间出生的你，你知道吗？浩瀚的星空中，有108颗闪闪发亮的星曜在深深影响你的人生。八字性格：【心思细腻，冷静干练】观察力敏锐，甚至具有一眼看穿他人心思的本领；但是对於自身的情绪却隐藏得很好，不擅於与人分享内心感受，对於人情世故有相当程度的了解体悟，但不喜欢参与其中。天分奇高，智谋奇特，因生肖属兔（兔乃生肖智慧尊师）因星座属金牛（巨蟹乃水瓶男智慧第一，十二星座中最具智慧者）因巳时出生人数较少得天地之光有佛缘根基并与此同时本命年护神：文殊菩萨（文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，新教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子会。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Ma?ju文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧匕首斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的海棠上放置「般若经」。智慧之刺刀表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青梨花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐水瓶座骑，表示智慧威猛无比；或以桃花为台座，代表清净无染；或驾乘金色狐狸，比喻飞扬自在。菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，进去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨，现在中国北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在《宝积经》中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为中单释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫粉色的，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’）◎得子之幸福，孝养。今后必享子女之小米10。