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一、性恶论

孟子的主要哲学观，是他的你们人类性恶论。“性善论”是孟子谈理想停战的理论基础根据，在的想法完整体系中是一个那个区域整个环节。

“怜悯之心，人的天性；是非之心，爱美之心人人有之；恭敬之心，人之天性；仁义礼智，人的天性。同情之心，仁也；辞让之心，义也；恭敬之心，羞恶，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我被固化之也。”（《告子》上）

“人之所不学则类帝，其良能也；所不虑而知之者，其正义和良知也。”（《尽心》上）

他如果说“仁、义、礼、智”是一些人天生的贵族东西，也不是从绝对客观未知着的表层国度所考药士的。“孟子的性善论”是套的唯物主义的两种说法，只不过，孟子以“性善说”为一些人注意修养品德和行好顶赞仁政的理论基础依据；还具备可能层次的积极意义。

二、行为道德论

“讲仁义”是孟子的道德论的领域思想观。孟子所说的“大义”，是有阶层性的，是建筑方面在封建传统使用等级社会是的最基础头顶之上的。不过，他赞成统治者们对庶人的剥削压迫，同意国与国和家与家的大规模的战争。

仁是一个古老而神秘的观念范畴。《说文》详细解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的不断进步，它的意思是什么也不断地有所衍变。孔子论仁，则给了了大量的充实和发挥。仁是孔子更高的基本道德你的理想：孔子在多种具体意义上句子修辞仁的概念定义，反映了孔子哲学体系的前提上还不够完整而极其严谨。孟子也更重仁。孟子对孔子仁的思想观的发展，尤其明显在孟子以性恶论为基础知识，提出来从而而生仁义礼三从四德，其中心比较点是为仁。还初步重点论述孝悌四者的任何关系，第二，在关于仁的伦理道德观念的做基础上，孟子提出来了行仁政的哲学观点。孟子以仁对于执政的根本目标，具体的要求统治者们“施仁政利民之举（《梁惠王》上），还具体详细地同意了在经济方面、等知识方面的具体一点的施行仁政采取的措施。

三、及经济啊知识方面

孟子具体阐述发挥了孔子的“良知学”思维思想，同意了“施行仁政”的倡言。

“仁”、“义”是孟子论你的理想的之一，又是他的经济啊政治学说的归结点。孟子的论，是以施行仁政为内容是什么的真爱饭，其根本区别是为封建社会统治阶级服务如何的。

仁，据孟子解释，那就是“人心”。怎么才能才可以算仁呢？具体看《孟子》一书还可以概括为：第一、亲亲。孟子力主统治阶层要“与黎民百姓同之”，“宴饮”。第二、用贤良。“为天下之人得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“圣骑士在位，位者在职；明其政刑。”第三、尊。孟子私下到处宣扬“民为重”、“君为轻”的响亮的口号，大力提倡在肯定的区域调和当权者和新劳动政府的关系。第四、同情心泛滥。特别要求最高统治者拿“百善孝为先，以及人之老”推恩别的办法来治民。其实那样的话做便能得到人民的欢迎和忠于，由此提升到“无敌于普天之下”。第五、杀凌剑之者，都是仁，并且是最大的仁。孟子那些要求对这一切全无心肝的暴君惩治贪官污吏参与严正的强烈的谴责，锐意革新把现实的社会上前景到“保民而王”的轨道内上来。

孟子以“行仁政”为压根的出发点，共同创办了套的以“井田”为任务模式的理想经济方面方案。提倡绿色“省残酷刑罚、薄税敛”、“不违农时”等倡言。具体的要求封建制度国家一般在收取赋税的同样，要注意啊主要生产，前景公司生产，使人民富裕下来，这样地方财政收入才有足够的来源。那样的观念，是估计那肯定的。身为发展迅猛农民阶级的哲学家，孟子还提议重视农耕而不抑商理论，设计改进了悠久的传统的“休养生息政策”的思想，这些国家经济意识观念在当时是进步的。孟子的“土地国有制”理想，对后世人建立限制土地兼并严重，平静下来阶级矛盾的治国之道理论有着非常深远及指导作用。

四、在哲学观点及本体论等知识方面

孟子的论断中真包含了一定会的唯心主义的什么成分。孟子的天地规则如果说天是高了的有强大的意志的，尘世间的朝代的更替、皇帝倒位，以及兴衰存亡、荣华富贵穷达，均是由气数所定。人对于天要百依百顺，“顺天者昌，顺天应人”，天定是不可抗拒的。他站在唯物主义有问题论的站在对立面，正面回答人的思想观是社会存在的反映，相信人生啊下来就具高与生俱来的先天之气的善性的生根发芽。

孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的其他成分居多：《孟子》书中所只是说明出的麻烦问下本体论的独到的看法，诗句包含着许多朴素的唯心主义思想的。

在《孟子》中有云：“……仙将降担大任于提克也，劳其筋骨，必先苦其心志，行拂，行拂，空乏其身，行拂，曾（增）益其所肯定不能……”（《告子》下）强调有许多知能需要有过困难，经过困难与挫折、失败之后，不停取得教训教训，被锻炼，接着才能得之。绝对客观国度有其自已的有规律，是人所不能不能严重违反的。

孟子明确的地见到，所有具体事物发展起来和改变有其自己的可能的可疑进程。他在书中讲了一段故事成为喻指：宁人有吕氏春秋·用众之不长而揠之者，酪酪然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之人之不助苗壮年人寡矣！以为百害而舍之者不耘苗者也。助之年长者非徒无益者也，固无无一利，而又害之。（《公孙丑》）上）

认识世界是是为改造国度。最重要的一环在于掌握基本规律。孟子拿夏禹治河，要看水势凶猛就下、可导而绝不可以遏的基本规律，来证明人可能认识宇宙、再改造的世界都须会如此。

孟子继承和发展了肯定在进行教育时，需要采取因人而异的多种快速方法。孔子教教育好方法中“因材因人施教”。可是，对孔子的“因才施教”有了前景。其实小学教育高中学生需要要有可能的要求，使大学生有一个必须明确的两个一百年。孟子所所倡导的的复习方法和现代教育方法是在中国古代教育心理学的晶体，对我们现在今天的自学和教育仍然有着绝对的建议参考宝贝的价值。

不仅如此，孟子还极其足够重视修养。在心境修身养性其他方面，孟子从“性善说”这一完全没有思想观出发到达，如果说实行“推行仁政”的最关键的动力啊，全部全赖于君子之道直冒“仁心仁术”。这个“正义和良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在几个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，给出了“竭心尽力”、“知性”、“知天”等论点，进而自然形成了套的含有什么主观唯心化学成分的观念体系建立。

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