周易认为什么是天人合一,周易全书易经全解

什么叫"天人合一",能谈谈你对它的认识和理解吗?

2023-03-10

天道与人道本是合一的，人受天性，人的生存离不开天，天与人合一，和谐自然。 这就是天人合一。 天人合一是原本就有的状态，天意民心。 天道公平无私，而人往往因私欲过多等原因背离天道，破坏天人合一，天下因治乱，因小乱大乱。 因此，人类回归天人合一对管理天下具有重要意义。 天人合一天下有路，社会和谐稳定。 …

谁知道从《周易》什么地方可以看出“天人合一”

2023-03-10

《周易》； 天人合一； 天道； 人之道

“天人合一”是传统儒学中表达人与自然关系的核心命题。 它强调人与自然，即人的主体与自然界客体的和谐统一。 在现代工业文明和科技文明产生的负面效应越来越明显的今天，重新审视“天人合一”思想的精神和特征，对构建人与自然的和谐关系具有重要的借鉴意义。

一

“天人合一”四个字合二为一出现为时已晚，直到北宋张载才明确提出。 但“天人合一”的观点由来已久，最先明显地出现在《周易 》上[1]。 《周易》虽然没有明确表达天人关系，但含有自然界和人类社会为一体的观念。 卦辞、爻辞大多记述人事，但也有很多记述自然现象。 不仅结合人事和自然现象来说明吉凶，而且多以卦辞、爻辞所述的自然现象来回答提问的人事问题，将自然现象和人事视为同类。 孔子作为《易经》，准确阐述和发挥了《易传》所固有的“天人合一”内涵，其中蕴含着一系列朴素而精辟的思想。

首先，人是自然界的一部分，这是《易经》追求天人合一的逻辑起点。 天、地、人是《周易》中最重要的三个概念，《周易》的哲学思想通过天、地、人三个概念组成的命题表达出来。 根据《周易》的解释，八卦的性质、六画卦的构成、六十四卦的排列结构都体现了天、地、人三者的关系。 比如八卦中干的性质是“健”，健就是天的性质； 坤的性质是“顺”，顺也是地的性质。 卦的取象灵活多样，而干、坤两卦的取象以取天地为主。 卦为六十四卦，三画卦为六画卦，也是为了表达天、地、人的意思。 在六画卦的初、二、三、四、五、上六画中，五、上代表天，初、二在下代表地，三、四在中间代表人。 所以，《易传》解释了六画卦的含义，说:“《系辞传》是书，准备广泛； 有天路，有人路，有地道路。 三岁而二之，故六。 六者非也，三才之道也”[2]

关于六十四卦的排列结构，蕴含着天、地、人三才之意。 乾坤两卦，表示生化孕育万物的天地，其余六十二卦表示万物，人包含在万物中。 所有这些都表明，人和其他一切一样，是天地的产物，是自然界的一部分。 人类逐渐独立于自然，成为与天地齐名的“三才”之一，而人类原有的属性却能维系已经存在的天人间和谐一致的关系。

其次，充分肯定天和人的差异，肯定人的主体性，是《易》追求天人和谐的基本前提。 人是天地的产物，是自然界的一部分，但天与人还是有区别的。 《周易》认为，区别在于人是识别的主体，天是识别的客体； 作为认识主体的人是有意识的，而作为认识客体的上天是无意识的。 《周易》一书的任务是作为主体与客体之间的中介，不仅帮助主体认识客体，而且帮助主体认识天地之道——自然规律，同时也是理解和认识人类自身。 所以，《周易》是“《系辞传上》以天地为准，所以可以弥勒天地”、“丈夫《易》是开物成事、冒天下之道” 都是《易》是“天之道”和“民之故”的反映，表明有助于认识主体认识世界。 [3]然而，大千世界变幻莫测，对人类来说确实难以把握，要达到天人和谐，必须通过《周易》提高对世界的实质性了解。 《易经》说:“精义入神，故用之”、“穷神知化，德之盛也”，讲述了高水平的认识活动。 那么，“精义入神”和“穷神知化”是怎样的功夫呢？ 《系辞传下》说:“丈夫《系辞传上》，圣人为什么进行了极其深入的研究？ 唯深也，故能通天下之志； 唯几也，故能为天下之务。 深度意味着万物变化的深度； 有些是指事物运动变化的细芽。 只有深入研究一些，精义入神，达到穷神化的程度，才能贯通天下之志，成为天下之务。 圣人通过《易》认识世界。 圣人对思考和有为有自觉意识。 圣人的思想也就是天地自然相识，还通过《易》表达并告诉人们。 由此可见，只有重视人的主体性，充分发挥人的意识主观能动性，重视天，更加重视人，重视天地间的重要地位，才能达到天人和谐。

再次，自然界有客观性的普遍规律，人的活动也有客观性的规律，人必须遵循普遍规律。 这是《易》“天人合一”观念的核心观点。 豫卦《周易》说《易经》天地运转顺利，所以日月如梭，四时已过，措手不及。 圣人顺行，刑罚自洁民服。 豫时义大矣哉！ 天地运动有规律，不会违反规则乱动。 故日升月落，旦暮有暗朔，四时交替，井然有序，绝无错位。 这叫天地顺动。 人类社会的活动也有一定的规律，遵循规律的话，刑罚中就会万民服，海晏河清，政通人和，反之，如果破坏纪律，就会政治黑暗，背叛，国家不如国家。 既然天地运动和人类活动都有一定的规律，两者之间有共同点或共同点吗？ 《彖传》认为答案是肯定的:

滋养天地万物，圣人滋养贤惠万民。 颐之时大哉！ ( (颐卦《周易》 ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

天地感与万物化生，圣人心动和平天下。 观其所感，见天地万物之情。 (咸卦《彖传》 ) [4]

很多类似的发言，可以说明天有什么规律，人也有什么规律； 人的规律可以为天的规律找到依据，天的规律一定会反映在人的规律上。 《彖传》把天、地、人看作一个统一的整体，认为每个都体现出自己的具体规律。 这就是天道、地道、人道，也就是三才之道。 由此认为，衡量人们的行为是否正确，就要看是否符合天地之道。 《周易》说“天地改变会有圣人的效果”，其实不仅仅是圣人； 君子、贤人乃至百姓都按照天地之道而行，不同的只是君子自觉而百姓自然。 人仿天地几乎可以表现在方方面面，其中最重要的一面是人的品格。 正如乾卦《系辞传上》说“天健之，君子自强不息”，坤卦《象传》说“地势坤，君子以厚德运物”，君子若仿天地德行，非刚健有为 既能自强不息，又能使人兴高采烈，成为有德之人。 另外，小畜卦《象传》说:“风行天，小畜。 以君子懿文德。 ”此卦为巽，降风卦为干，以干为天，故称“风行天”。 君子要学习这一自然现象，以道德教化执政党和在野党，积累品德。 这样，人的法则和天的法则如果有同样的客观性，人也必须遵循普遍规律。 为了解决人的主观意识和行为如何符合客观规律的问题，圣人创作了《象传》这本书。 但是，简单地效法天道是不够的，必须指导人们充分发挥主观能动性，做到最好的结果，即主体与客体的高度统一与和谐，而不违背客观规律。 关于发挥主观能动性的问题，《周易》还提出了“裁剪为辅相”的说法。 天地交，泰。 后(君)以财成天地之道，辅佐天地之宜左右百姓。 (泰卦《周易》 ) )。

人服从自然规律不都是被动的事情，而是自作主张，必须有所作为。 在认识自然规律的基础上，对自然进行辅助、节制、调整，使之更符合人类的要求。 只有深刻认识自然，能动协调，才能达到“天人合一”的境界。

此外，人生的最高理想是天人和谐，即达到主体与客体的高度统一，这是《象传》“天人合一”思想所追求的最终境界。 《周易》说，《易经》大人将天地与其德相合，日月与其明相合，四时与其序相合，鬼神与其吉凶相合。 先天离天，后天奉天之时。 而且，天不如人，情况不如人吗？ 情况是鬼神吗？ [5]如:

“飞龙在天，利见大人”，这是乾卦九五爻对“大人”概念的阐释，实际上是人在主观上能与天即自然界和谐一致的观点。 “先天”是上天的引领，是上天不变的指引； 所谓“后天”，就是遵循自然变化的规律，随天时地利人和。 “天地合其德”是人与自然界的相互适应和高度和谐。 实现天人合一即主体与客体的统一，是《文言传》的人生追求，也是孔子一生奋斗的终极目标。 《周易》记孔子，《周易本义》吾十有五而志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳顺，七十而随心所欲，不逾矩

从这位孔夫子的自道中可以看出，孔夫子四十岁时结束了对外的学习，基本上解决了对客观世界的认识问题，成了“智者不惑”的智者。 40岁以后进入了一个更高的水平，50岁从认识到适应客观世界，60岁掌握了客观规律，即人的意志不可改变的客观必然性，能够从客观规律中理解和接受一切见闻和遭遇； 70岁呢？ 达到了做喜欢的事也不违反客观规律的境界。 孔子前半生解决了人的问题，似乎达到了君子的标准； 后半生实现了自己与客观世界的统一，主体与客体的统一，天与人的和谐，达到了圣人的境界。 孔子的人生追求，从侧面证明了《论语 ·为政 》天人和谐的最高境界品格。 总结《周易》关于天人关系的上述四个主要内容，《周易》认为人的道与天的道是绝对一致、和谐的，自然规律与人的规律是一致的，人作为认识主体，与天关系的主要问题是 《周易》没有提到任何关于抑天改造天的说法，也不认为人事由天决定，没有必要发挥人的主动性。 “有天有地，而万物生焉”( 《周易》 )，因自然养育了人与万物，故天有德、善、仁。 这个“仁”集中体现在大自然永恒的创造力之中！ 你看，“生之谓易”( 《序卦传》 )、“天地感而万物化生”)咸卦《系辞传上》 )、“天地之大德曰生”) 《彖传》 )6)生是宇宙的

二

《系辞传下》所蕴含的“天人合一”思想是自成体系的独立哲学体系，最早把天人关系作为哲学问题来处理，天地人三才构成客观世界的实际内容，人作为认识主体所能涉及的一切问题都包含在天地人三才及其相互关系之中 因此，《周易》的“天人合一”思想与古代其他思想家的“天人合一”观念不同。

第一个与道家老庄的说法不同。 老子总体上也是“天人合一”的观点，但不重视天与人的区分，看不到人的有为。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”( 《周易》第25章)是指尽量消除人的主体性，使人完全回归自然中。 庄子更进一步，过分强调天而不见人，“不以人灭天，故不灭命，不得殉名”( 《老子》 )、“天地与我同生，万物与我同在” 根据荀子的批评，“瞒天不认人”( 《庄子 ·齐物论》 )已经走到了“天人合一”的背面。

第二，与荀子的“用于制天命”( 《荀子 ·解蔽》 )的人会战胜天式的“天人合一”。 荀子强调人应该战胜天，《荀子 ·天论》认为人与天本来就是统一和谐的，人的努力方向是从实践和认识两个方面实现这种统一与和谐。

第三，它不同于后世董仲舒提出的天人同类、天人感应的“天人合一”观。 董仲舒将人类社会与天地宇宙视为一体，论证天人合一，以类合之为天人一也( 《周易》 )，并综合运用阴阳、五行、同类相感等思想，附会神学目的论的哲学体系。 而《春秋繁露 ·阴阳义》既强调人与自然的统一，又重视和强调人与自然的区别，肯定天人之分是追求天人和谐的前提。

第四，孟子主张天道与人性合一的“天人合一”观也有明显不同。 《周易》承认天道与人性存在客观一致性，《周易》认为“顺道德理，尽理而至命”，“顺生命之理，立天之道为阴与阳，立地之道 这里的“命”是天命即客观规律，“性”是万物的性，当然包括或主要指人的性。 这些话至少证明了人性和天命是相通的。 但人性的问题归根到底是天道对人的完善和完善，是人如何对得起天的问题，而不是无意识的天与人对得起的问题。 孟子曰:“尽心者，知其性。 知其性，知其天”( 《说卦传》 )。 在此基础上论证了上天的道德属性蕴涵于人性之中，上天的法则来源于人的道德，天德寓于人心。 20世纪80年代以前，孟子的天人观被认为是“唯心主义”而受到批评，原因就在于此。 孟子的天人观可以认为是对孔子和《孟子 ·尽心上》的发展，但两者的区别还很明显。

总的来说，《易传》包含着传统哲学中关于“天人合一”思想最丰富、最完善、最合理的内容，对研究“天人关系”思想的历史发展具有重要意义，其蕴含的价值不可低估 …

易学的天人合一理论是什么？

2023-03-10

易学认为，人与天地宇宙(简称“天”)有着深刻的统一性，构成了一个不可分割的整体。 因此，人的道德、养生和其他一切社会生活，都必须与天相应相通。 《周易》曰:“夫子，天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 ”这里所说的“鬼神”是指《文言传·乾》“以精气为物”，游魂变，就是知鬼神之情”，与鬼神同义，指气来往往屈伸的运势化。 根据《系辞上传》的说法，人的品德、意志、实践都必须遵循天地之道，在与天运和谐的基础上，充分发挥人的主观能动性，才能取得成功，达到理想境界。 “天地设位，圣人成能”( 《周易》 )是让人们认识天地、参拜天地、完成天地化培养万物的功能。 也就是说，后来道教说:“天地相交必夺阴阳造化机。” 人只要掌握了自然规律，就能改变自然给予的东西，创造奇迹。

文化养生绝不仅仅是生理学、医学或自然科学的概念，更不仅仅是为了健康长寿。 养生包括道德和治世。 在易学和哲学看来，养生、修德、治世是相互制约、相互促进的，而且是一个过程。 因此，天人合一既是易学哲学的理论，也是极其重要的养生理论。

…

如何解读《周易》中的天人合一

2023-03-10

当前，社会发展是以“和谐”为中心推进的。 说到“和谐”，不能回避“天人合一”的主题。 现在，有太多人口诛笔伐地写“天人合一”，到底“天人合一”是什么呢？ 其深刻含义是什么呢？ 这可能是真正领悟到的人不太多。 接下来，从《系辞下传》四个方面来谈谈天人合一的关系。 一、《周易》的“天人合一”观在追求天与人和谐统一的同时，也肯定了天与人的区别。 《周易》的特点是其自身是识别的主体与识别的客体之间的中介，它与客体相连，描摹客体。 正如《周易》上所示，“《周易》是天地标准，故能弥勒天地之路”(话语平静而正的“天地间必有备”)包含在《易》书中 从近处来说，可以止于一身来验证； 从天地间的事物来说，什么都不具备”、“什么是丈夫《易》？ 丈夫《易》在物质上成功，行天下之道，如此只是个普通人”( 《易》的作用是什么？ 它是为了揭示事物内在的道理来判断事物，概括天地间的规律。 如此而已。 “揭示天道，因民而察之”(总之，在《易》上明确)白天详细调查道路、民事)。 这些论述表明《易》是识别对象的反映，以追踪对象为业务； 其反面又与认识主体相连，是主体对客体认识的依赖。 另外，正如《易》上所示，“丈夫《周易》，圣人为什么进行了极其深入的研究？ 唯深也，故能通天下之志； 唯一的几个可以成为世界的工作。 唯神也，故能无疾，速则不达”( 《系辞传》 )书的产生，正因为是“圣人”的极深抽象理论，才能开通人的思想； 唯美因为研究了极细微的运动变化，所以能判定天下具体事物的唯其变化快，不着急去也快，没看到行动却已经达到了目的)。 “圣人”就是这样利用《易》揭示的分类，来了解世界。 《易》作为主体和客体之间的中介，反映了《周易》区分“天”和“人”。 这是《周易》明显不同于先秦其他著作的突出特征。 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定了天与人的区别，又注重天与人的联系。 道家对天与人之间的联系也非常重视，但其性质与《周易》有很大的不同。 道家强调天与人的自然性，意味着“为所欲为”的人回归自然状态，正如庄子所主张的“万物一体”，而《周易》则强调天与人的规律性，无论是上天的运动，还是人的活动，都不是随意之举 《周易》上有这样一句话:“因为豫顺工作，天地如此，情况就是‘建侯行家’。” 因为天地都是顺流而动，所以虽然时间过去了，但四时却是捉襟见肘。 圣人顺流而行，刑罚则清廉而民服。 豫时义，大矣哉！ ”这句话的意思是，按照“豫佚”说的道理行事，天地运动都遵循这个客观规律，何况是建立侯封国、立师作战。 天地按固有规律运行，日月运行不失其常规法度，四时循环变化无误。 “圣人”只要按事物固有规律行事，刑罚就会清晰，万民都会听从。 这说明无论是天道还是人事，都需要“顺理成章”，“豫性”的意义重大。 “天地以顺动”是指天地运动有一定的规律性，且运动自然。 “圣人以顺动”表明，人的活动也有一定的规律，但人是有意识的，是不自然的。 在遵循“规律性”这一点上，天壤之别。 《周易》上有多处这样的讨论。 例如《豫卦·彖传》、《周易》 :“天地之道，恒久不息……，日月得天照久，四时变久； 圣人长于其道，天下成天下。 观其恒常，见天地万物之情。 ”这句话的含义是，天地的客观自然规律，总是处于不断的运动变化之中。 有开始就有结束，有结束就有开始。 始终相辅相成，来来往往不穷，日月照亮大地是恒久不变的，但这恒久不变的光辉，又是上天的存在条件。 没有上天这个客观条件，日月的光辉就不是永久的。 (强调永久不变的现实性和相对性)。 四时运行总在变化过程中，日复一日、年复一年，万物由此而生无穷，“圣人”长期把握和运用，推进教化，成就天下人。 三、《恒卦·彖传》全书强调，作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的。 该观点通过《恒卦·彖传》得到了比较充分的表达。 “子曰:‘书不尽言，言不尽’”若是圣人之意，难道看不见吗？ 子曰、“圣人立象尽意、立卦尽伪随心、辞则尽其言、变而通利、起鼓之舞尽神”。 ”这句话的意思是，文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达思想。 这么说来，难道就看不到“圣人”的思想认识吗？ 孔子回答如下。 “正因为语言和文字不能完全表达思想，‘圣人’才确定用形象的东西表达他的思想，设计卦来反映他认识的虚实，再用文字解释为完全有意义的语言，变通获得一切利益，鼓舞人心，为事业所累 这受到了阴阳变化不可思议的神奇作用。 “圣人有见天下之赟，拟其形容，似其物宜，故称其象。 圣人为观天下之举，而见其通，行其礼，以断其吉凶，故称牍。 将天下至理名言化为颐指气使也不可恶； 天下功不可乱。 ”这句话的意思是“圣人”最复杂地看待天下事物，用卦爻模仿其形态，象征其事物贴切，称为象。 由此看来，“圣人”有思想，通过立像，设卦、系辞、变通、鼓励，表达“思”与“意”，表明“人”有“意识”。 要说明作为认识客体的“天”是没有“意识”的，请看以下文字。 “《周易》无为，无为而治，寂然不动，感通天下。 ”天地无为，自然，“圣人”为所欲为，但由自己设计，《系辞传》肯定了“人”的主动性。 秦道家、老庄士流、重天轻人，看人是自然的一部分，但失去了主体的意义，《易》天人关系中，重天是更重要的人，人是认识的对象，是认识的主体。 另外，《周易》也与荀子不同，他认为，天下之难，天人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识两个方面，实现这种统一和谐。 四、《周易》“天人合一”是指“合”为“生”而避免“死”。 《周易》基于六十四卦的“吉凶观”，《周易》派生出关于人的“生死观”，它把卜卦中的“天人合一”转化为先秦哲学中“天人合一”的高智 卜筮以人之生为吉，以人之死为凶，其思维与情感的走向总是趋吉避凶。 而在发展为哲学“生死观”时，《易经》被强调为“脱胎换骨”。 在《易传》上，到处都在说“生”，因此认为《周易》在生死观上重视“生”，轻视“死”。 《易传》认为，将“生”的相关思想与“天人合一”对接，将“天人合一”“融合”为“生”。 在“天”之下作为“人”出生的“人”应该相当于“天”。 天，人是特别的，人情化的； 然后，人，天在变，天道在变。 《周易》以“生”为内容的“天人合一”，与生殖崇拜思想密切相关。 在《周易》下，点击“天地绘缨，万物化醇； 男越，万物化生。 ”天地阴阳两气交融，最后凝聚变化，形成万物的形状。 男女或动物两性相交，万类可生化。 乾坤是天地，天地是男女，男女是乾坤。 这就是“天人合一”。 这种哲学智慧，就是就其思维品格，从男女之交中比拼天地“化育”； 把“人”嵌入到“天地”运行发展的整体动态大系统之中，但仍然要从人的角度理解“天人合一”的关系和边界，有生命的延续和进化，才是人类永恒的追求。 …

《周易》入门基础知识是？

2023-03-10

入门基础知识:

1、任何事物都在不断地发展和变化。 世界上没有一成不变的东西。 人有生老病死，物有所恶。 这是事物发展变化的必然结果。

2、任何事物的发展变化都有规律，无非是阴阳之变、动与静之变、刚与柔之变、亏与益之变、减与增之变。

3、事物无论千变万化，其变化规律都不会改变。 也就是说，变化的是现象，不变化是规律。

个人资料:

《周易》邮件归纳儒道两种学说，提出太和思想，把自然与社会视为一体，适用于自然界的原则也适用于人类社会，其根本宗旨是按天道明人事，根据对支配自然界的和谐规律的认识和理解，规划和谐、自由、舒适的社会发展前景

《系辞传》的核心思想是追求以太与最高目标——天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是儒家道互补的新型世界观，代表了文化的根本精神，体现了思想的共同特征。

…

周易基础知识

2023-03-10

周易基础知识介绍

一、《周易》 :这是古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典籍藉，由《周易》和《周易》两部分组成。 关于其书名的含义，历代有各种合情合理的解说，其中东汉易学家郑玄说:“《周易》者，可谓周普易通，一无所有”，“日月之道照亮天”

二、阴阳: 《易经》曰“一阴一阳之谓道； ”。 根据阴阳观念，自然界和人类社会的万物万象，其内部同时存在两种相反的属性，它们相互依存，相互有用，不断变化。 那个运动以互相消长的形式进行。 而且，总是处于相互消除、相互后退的动态平衡状态中。 保持着事物正常发展变化的态势。 阴阳观念是朴素的唯物思想和辩证思想，《易传》的宗旨是指导人们在自然界与人类社会的关系中保持阴阳的动态平衡。

三、牝:在《周易》中，牝是八卦的基本单元，其中“—”称为阳牝。 “—”被称为阴爻。

四、卦:将阳爻与阴爻按一定规律分别组合，解释自然界和人类社会变化规律的序列符号叫“卦”。 卦是为了特定目的而组合《易传·系辞·上》的符号阵列，是《周易》的基本组成单元。

五、卦)卦是“干、坎、艮、震、巽、离、坤、内”八卦的总称。 阳爻和阴爻是不同组合的规律。 排列着以三个牝为一组分别构成的八种符号。 《易经》说:“所以容易有太极，容易生的这八个是由三爻组成的八卦，也叫经卦或单卦，

六、六十四卦)八个单卦按不同顺序重叠二、二重产生六十四卦。 六十四卦各由六爻组成，又称别卦或重卦，来源于八个单卦身重而成的六爻卦，又称纯卦，其卦名与单卦相同。

七. 《占筮》配置: 《易经》有一种特殊的文字类型，不分章节和章节，由六十四卦组成。 每个八卦都会画出内外的八卦，给它们起八卦名。 由卦辞、爻问题、爻辞几部分构成。 《易传·系辞·上》分为上经和下经两部分，上经计三十卦始于干卦，止于八卦； 经计三十四卦:司机咸卦； 因八卦而止步。 宋代大儒来熹所著《易经》，载《上经卦名顺歌》，内容如下:

坤屯蒙比小畜更需要律师吗

同人有谦豫随蛊临观，贪嗀嗔

复无妄大畜惣大过嚐离三十备

咸恒遯兮与大壮晋和明夷家族

捏解损益傲姬出众上升，井革鼎震持续

艮渐渐归妹妹兼未济的是下经三十四 …