八字天地合德什么意思

辛丑年壬辰月丁亥日（即公元2021年4月9日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫薇花园，原系唐大通坊–郭子仪园林旧址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

辰时。诗词歌赋诸子百家研习时分。

如今且说先生，例必的静坐功法既毕，遂开口又以合拍行吟，诵诗调气为习。今日选学：

长安雅士生活：长安雅士薛山长（畅销书作者）弹奏广陵散：仿佛弦指外，遂见初古人。孤桐秘虚鸣，朴素传幽真

《正蒙》至当篇第九如下：

至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之 致，无入而非百顺，故君子乐得其道。循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，渊 泉时出之也。“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器则小者不器矣。德者得也，凡有性质而可有者也。

“日新之谓盛德”，过而不有，凝滞于心，知之细 也，非盛德日新。惟日新，是谓盛德。浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明， 然后能无方体；能无方体，然后能无我。礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。 礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。礼，器则大矣，修性而非小成者 与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。“万物皆备于我”，言万物皆有素于我也；“反身而诚”，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。未能如玉，不足以成德；未能成德， 不足以孚天下。“修己以安人”，修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下。

“正己而不求于人”，不愿乎外之盛者与！仁道有 本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己则异矣；必物之 是者，己则非矣。能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。道远人则不仁。易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五， 其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。性天经然后仁义行，故曰“有父子、君臣、上下，然后礼义有所错”。仁通极其性， 故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。立不易方，安于仁而已乎！

长安雅士生活：书院雅女木槿瀹茶：零露凝清华。馀馥延幽遐

安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。大海无润，因者 有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。爱人然后能保其身，寡助则亲戚畔之。能保其身则不择地而安。不能有其身，则资安处以置 之。不择地而安，盖所达者大矣；大达于天，则成性成身矣。上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则无尤。不知来物，不足以利用；不通画夜，未足以乐 天。圣人成其德，不私其身，故乾乾自强，所以成之于天尔。君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人争能，以能病人；大 则天地合德，自不见其能也。君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。 大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。志大则才大、事业大，故曰“可大”，又曰 “富有”；志久则气久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。清为异物，和为徇物。金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。道所以可久可大，以其肖天地 而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。久者一之纯，大者兼之富。大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。 易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。“君子无所争”，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何争！无不容然后尽屈伸之道，至虚则无 所不伸矣。“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。“精义入神”，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。

长安雅士生活：书院雅女春春分茶：分茶似比煎茶巧

“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。胜兵 之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。敬斯有立，有立斯有为。“敬，礼之舆也”，不敬则礼不行。“恭敬撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人 无从倡，道无从弘，教无从成矣。礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，乾乾德业，不 少懈于趋时也。

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“动静不失其时”，义之极也。义极则光明著见， 唯其时，物前定而不疚。有吉凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！“天下何思何虑”，行其所无事斯可矣。知崇，天也，形而上也；通画夜之 道而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地设位而易行。知德之难言，知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”，又谓“浩然 之气难言”，易谓“不言而信存乎德行，又以尚辞为圣人之道，非知道，达乎是哉？“暗然”，修于隐也；“的然”，著于外也。

巳时。研习瘦金书正当其时矣。

且说薛山长近几日“痴迷”直播，瘦金书似乎“冷落”了些。前儿所写瘦金书法长卷，仍在“德建名立”那里。

德，本意是道德。“德”字左边是“行”，右边是“直、心”二字，写作“悳”，即“德”之本字，意思是心正直，行为则不偏。这样才能有所得，这即是德。

建，本意是建立朝律，即树立起纪律。“建”字右上是“聿”，即手拿笔写条文的意思；“廴”是“引”字的变形，即引导，延长的意思。

名，本意是天黑（夕阳西下）看不清人的模样，张开“口”呼叫名字。泛指名气、名声。

立，本意是人站立在某个位置，泛指树立、立住。

德建名立：品德建树起来，名声自然立的稳当。

其后紧接的是“形端表正”：形体端庄，仪表严正，即内外一致。

“德建名立，形端表正”此八字合起来对看，是说人的内外要一致。–千字文当中，当真无一字虚设。那么素日瘦金体《楷书千字文》之习，便不仅是书法上的日积月累，更是德行修炼的促进剂。

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

却说薛山长自早起至此时，仍是直播不辍。直播的主要内容，亦仍在《广陵散》的反复弹奏解释。

《广陵散》之传谱，大略分为《开指》，《小序》，《大序》，《正声》，《乱声》，《后序》，共四十五小段。

各段有各段的趣味。薛山长弹一段说一段，不厌其烦。

《琴学初津》《广陵散》后记中有云：

（二段）平淡深远，缓缓弹去，细细审之，如元人一幅气运笔墨，若不细心领略，自觉无味。

（三段）操弦不谙斯曲，如入山阴道上，而不视其美也。

（五段）静中消遣，真是一大骨董。

（六段）几带起，几拨刺，臞仙作秋鸿，窃而用之。

（七段）妙在不疾不离，就入乱后，一收痛快。

（九段）轻描淡写，趣味无穷深远。

“万里风沙知己尽，谁人会得《广陵》音？”宋文丞相曾作此语，大约愈是忠义之士愈省得此曲中慷慨豪迈之意罢？

长安雅士生活：长安雅士薛山长（畅销书作者）与无极道长等于终南山对弈：不觉碧山暮

至酉时，又是每日围棋、太极修习时候。诸雅士于薛山长引领下各各修炼不提。

欲知明日《正蒙》作者篇第十如何，且听下回分解。